让孩子自然的成长从道德经,让孩子自然的成长从道德经的哪一章中可以得出

《道德经》里的育儿宝典

1、让孩子沐浴在爱的阳光里，在自由和谐的环境中长大，让孩子都能尽情地发展自我，是家长应该做的。每个孩子都是天使，教育好他们是家长的责任和使命。《道德经》里的行不言之教，给我们很好的启发。

2、展开全部 老子在《道德经》中阐述了玄德的概念，即最深厚的德行，也是大爱。而这三个大原则，同样适用于孩子的培育与管教。本文将从《道德经》的角度，探讨父母如何遵循这三个原则，做好孩子的培育和管教。生而不有孩子是父母生命的延续，但他们是独立的个体。父母不能将他们视作私有财产，而应让他们自由发展。

3、这就是“无我利他”，《道德经》中最核心，也是老子反复强调和论述的观点。更是读懂《道德经》的关键，是通向《道德经》核心秘密的钥匙。 我在趣话《道德经》七——《掌握这个秘密，就就读懂了《道德经》》中对“无我利他”的核心观念有详细的论述。

4、《道德经》中尚贤、贵难得之货、见可欲就是家长追求成绩的功利心。在家长看到只有考好成绩，上好大学，孩子才有希望。于是跟风上买学区房，上名校，上补课班……对孩子的学习一步一步的进行策划，折腾，岂不知，孩子的成长是有规律的。

5、【原文】 早服谓之重积德。重积德则无不克。【亲子关系联系】遇事从容、早做准备，这就是让孩子懂得遵循自然的规律，形成重视自身的积功累德，去培养自己的德行。一旦孩子能够达到这样的地步，能够去积功累德、培养自己的德行，那么在他成长的路上，就没有什么困难是不能克服的。

6、精读《道德经》我们可以知道，老子是非常推崇婴儿的，他曾在书中提到婴儿有五次之多。那么老子赞美婴儿的原因其实有很多，其中小编认为最重要的原因是婴儿符合老子所传达的道家观念。老子认为，道德原则就是人法地，地法天，天法道，道法自然。

道德经与孩童生长97:道生之,德畜之,物形之,器成之

1、——— 道德经与孩童生长 道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。———《道德经 . 第五十一章》由道来产生，由德来充实，由物来赋形，由具象来完成。因此万物无不尊崇道而重视德。

2、《道生之，德畜之，物形之，势成之》出自老子的《道德经》第五十一章。《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

3、句意：道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。2，出处：《道德经·第五十一章》3，相关章节：《德经·第五十一章》作者：李耳 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

4、原文出自《道德经》第五十一章：道生之，德畜之。物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。道生之畜之：长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。1原文译文：道生成它，德培养它。

5、“道生之，德畜之，物形之，势成之”出自老子的《道德经》第五十一章。意思是：道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。原文如下：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

《道德经》中的育儿宝典——趣话《道德经》十

1、这就是“无我利他”，《道德经》中最核心，也是老子反复强调和论述的观点。更是读懂《道德经》的关键，是通向《道德经》核心秘密的钥匙。 我在趣话《道德经》七——《掌握这个秘密，就就读懂了《道德经》》中对“无我利他”的核心观念有详细的论述。

2、《道德经》与生活智慧 本章老子首次提出了修道的具体法则，此章被道家视为修炼心法。因我不是道教中人，在此不会将《道德经》作为修道入门书来参悟，仅分享个人在学术层面的肤浅理解，力求将其间的智慧更落地于实际生活。

3、爱民治国，能无为乎？自解： 爱民治国，能够顺行自然的规律，少做改变吗？（无为，我的理解顺应即是无为）天门开阖，能为雌乎？自解： 这里不理解，什么是天门，所以没有自解，叫天门有地名，有穴道的名称，这里好像都不是指这两种，求教天门是什么。。

4、原文 道经·第十章 作者：李耳 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

《道德经》第五十九章亲子篇

1、道德经第五十九章原文及译文如下：原文：治人事天，莫若啬。夫为啬，是以早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。译文：治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。

2、我之体悟——懂得节俭节制，有长远之计，才有持续发展的根 这一章老子是在讲国家治理上要节俭节制，有长远意识，有忧患意识。我觉得这个对于我们的家庭和个人来说都非常有用。今天听曾仕强讲《易经》，也说到无论家庭经济状况如何，节俭节制都是一个有德的行为。

3、治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克，则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

4、意思是“早按天道做事，就是不断积累道德； 不断积累道德，就无所不胜。”洪涛老师领着我们学习本章，改成了“重积阴德：长生久视的法门。” 老师慈悲，唯恐我们不能更深入的领会老子“道德经”背后的深刻含义。听了老师的引导，我才明白，积阴德才是老子的本真逻辑。

5、老子认为，吝啬就是在精神上注意积蓄、养护、厚藏根基，培植力量。真正做到精神上的“啬”，只有积累雄厚的德，有了德，也就接近了道，也就是可以长生久视的道理。对修行者而言，就是要用道的俭朴无为去践行尊重生命、爱惜性命的贵生思想。做到爱惜精气神、常乐清静之心。

6、《非暴力沟通亲子篇》一书中给我印象深刻的6个金句如下： 孩子尊重与合作的五点原则：永远记住，身教胜于言传；跟孩子们合作；珍视你和孩子的需要；检视你对孩子们的诸多判定假设；实践“七把钥匙”，培养七把钥匙的能力，他们是尊重养育的核心。

树木要从小修剪,孩子也需要从小教育——道德经第42章

1、“物或损之有益”，其实人也一样。孩子小的时候，一定要立规矩、严管教，他长大了就会越教育越轻松，相反，假如小时候任其“野蛮生长”，犹如树木从根部开始长了很多分枝，本来“主干”独得的养分，被旁枝散叶分了去，等长大了再修理管教，比小时候要难得多。

2、简单说就是，小孩子要像小树一样引导，帮助，教育，也就是家教。家长是孩子的第一位老师。家庭是孩子的第一所学校。小树要直，要快长大，要成材，就要修剪旁枝末节，才能茁壮成长。孩子要正，要有教养，要成人，就要积极引导教育，才能健康成长。

3、树木在小的时候应该修剪枝桠，否则长大了就不会变直，人在小的时候应该多教育，否则长大后就不懂的道理，这里的哏赳赳意思是不懂人情事理。这是北方方言，是用来说明对于孩子的教育应该趁早趁年少。从小就应该开始培养特长，这样一来长大之后专注于一个领域，会成为一个领域的佼佼者。

4、第二：言教不如身教，与其教孩子怎么做，不如亲自做给孩子看。 第三：平时和孩子多沟通，暴力和责骂是解决不了任何问题的。 第四：说话要算数，说话的话就要去做到。凡出言信为先。 以上是对你提出的问题做了一个大概的总结，现在，我以视频的方式给你做具体的解

育儿宝典:从《道德经》看父母之道

孩子天生就有模仿能力。在他们眼里，大人是无所不能的，孩子就是在不断模仿大人的行为中，习得各种技能。曾子曰：“闻善必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。”意思是，亲自做到，然后才是引导别人去做。”你希望孩子成为什么样子，就用自己的一言一行潜移默化地影响他。

老子在《道德经》中阐述了玄德的概念，即最深厚的德行，也是大爱。而这三个大原则，同样适用于孩子的培育与管教。本文将从《道德经》的角度，探讨父母如何遵循这三个原则，做好孩子的培育和管教。生而不有孩子是父母生命的延续，但他们是独立的个体。父母不能将他们视作私有财产，而应让他们自由发展。

孩子习得技能后，父母忘记他有能力处理自己的问题。孩子有探索欲求时，父母因保护之责阻止孩子的成长。孩子不敢挑战时，父母替他承担挫折，忘记孩子只属于他自己。只有父母排除拥有孩子的错觉，孩子才能从探索和挫折中触摸到他自己的“德”，即潜能。

《道德经》中尚贤、贵难得之货、见可欲就是家长追求成绩的功利心。在家长看到只有考好成绩，上好大学，孩子才有希望。于是跟风上买学区房，上名校，上补课班……对孩子的学习一步一步的进行策划，折腾，岂不知，孩子的成长是有规律的。